盘点世界各地灯会之广东篇

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东莞千角灯是广东省东莞市特有的特色传统手工艺品，源自宋代宫灯，做工非常考究，该灯为纸扎工艺，所制之灯有一千个角、缀有一千盏灯，分灯顶、灯体、灯柱、灯带、灯尾五部分。灯顶八大角上有八条呈腾飞状态的彩龙，灯角垂下二十四条带有刺绣的灯带，灯身由多个不同的立体三角形组成。东莞千角灯是东莞特有的糅合传统手工扎制与书画、剪纸、刺绣等多种艺术形式于一体的民间工艺瑰宝，代代相传，历史悠久，体积巨大，工艺考究，被称为千古一灯。

据《赵氏族谱》记载，东莞千角灯是东莞赵氏家人制作的，每十年制作一盏新灯，其纸扎工艺并无图纸，也无样本留传，只由师傅口传身授，制好后于正月悬于莞城赵氏宗祠内，供人瞻观。十年后其灯破旧，再重新制作。每年春节，人们观看千角灯，企求添丁，成了莞城风俗。灯顶八大角每个角有三条灯带垂下，一共24条。原有宋代“高宗皇帝之女、孝宗皇帝之姐、光宗皇帝之姑”——赵玉女(1159—1245)手制的24条灯带。灯虽不断重制，而灯带仍为宋物，一向由赵家珍藏，直到20世纪60年代被毁。

千角灯本是流落定居于东莞的赵宋皇族后代家传的巨型彩灯，新中国成立后，仅有三名艺人承传了其制作工艺，后只剩张金培一人熟知制作，并改进了千盏小灯的用材，由古式灯芯燃烧的油灯盏到煤油灯，再改用电灯泡。

▲张金培（右）正在教张树祺（左）制作千角灯。（图片来源：央视网）

 张金培之子张树祺自小学习千角灯制作，2004年曾全程跟随张金培、尹泉两位老艺人，历时8个月制作完成一盏东莞千角灯。其制作千角灯，既延续了传统的方式，同时也融入现代元素，其以竹篾制作的千角灯骨架，善于运用三角形、四边形等结构，使得整体骨架十分牢固，特别是其将灯体改良为可拆装形式，为宣传、展示千角灯提供了极大的便利。近年来，支持对千角灯艺术的抢救性保护，并通过言传身教等方式将其手艺传承给弟子，为东莞千角灯的传承、发展做出了积极的努力。2005年，其参与制作的“千角灯”在中国沈阳国际新春灯会中华彩灯设计大赛中获“山花奖”金奖第一名和“中华第一灯”美称。2006年，千角灯参加第二届广东省民间工艺精品展获金奖。

佛山彩灯是中国传统灯彩艺术的主要流派之一，也是岭南民间艺术的代表，有着深厚的历史渊源和文化内涵。佛山彩灯俗称“灯色”，是佛山民间艺术与当地习俗结合而成的工艺品，以佛山独有的铜凿衬色剪纸作装饰，纹样丰富，工艺精致，色彩艳丽，灯型千姿百态。

▲馆藏佛山彩灯：五彩鱼鳞灯

明代的佛山手工业、商业十分发达，人民生活安定，流传于中原的元宵灯会、中秋赏灯等民俗风尚也在佛山兴起，彩扎工艺应运而生。彩灯成为民间秋色盛会、元宵灯节、中秋节等民间节日习俗必不可少的项目。据《佛山忠义乡志》记载，明代佛山出秋色习俗就已经有“纸马火龙”、“柚灯纱笼、沿途交映”的情景。

▲杨玉榕作品：墨鱼骨灯

民俗的兴盛带旺了佛山的彩扎行业，从明代至民国时期，佛山彩扎行业十分兴旺。清道光版《佛山忠义乡志》记载：“扎作行，本乡扎作极有名，人物故事尤精，外乡多来购之，又有不倒翁为行酒令之具，外省销流极广。”20世纪30年代，佛山扎作行业仍有邓忠记、升泰、罗泽记、潘沃潘焯等十余家。抗日战争爆发后，佛山灯色扎作店大部分倒闭，艺人四散逃荒。新中国成立后，佛山市政府十分重视民间工艺，于1956年建立了民间艺术研究社，吴球、邓辉等灯色艺人先后入社，现民间艺术研究社灯色车间有近百人从事彩灯扎作工艺，彩灯工艺重获新生，得以传承和发展。

佛山彩灯以工艺精细著称，艺术表现既细腻又夸张。民间艺术社制作的龙船灯，高三层，雕梁画栋，龙船内还有整套的彩扎人物以及台椅陈设，十分精致美观，可称得上是工精艺绝，极富艺术性和欣赏性。

 在佛山，灯笼行业被称为“通明行”，这源于它的行业联语：“巧制玲珑凭竹织，通明光亮现花纹。”佛山彩灯品类丰富，最具特色的主要有六大类：大型彩灯与头牌灯、人物故事组灯、彩龙、年宵彩灯、中秋彩灯、灯笼，分别归属扎作、灯笼两大行业。另外，还有佛山独有的秋色特艺灯，是随着佛山出秋色习俗而兴起的民间自娱自乐的手工艺品。

 佛山彩灯制作分设计、扎廊、扪衬、装配四大工序。在“扪衬”工序中，佛山彩灯主要用佛山独有的铜凿衬色剪纸作图案纹样装饰，使用的纹样以民间喜爱、寓意吉祥的龙凤、金钱、寿字、万字、牡丹花卉、瓜果、以及各种几何图案等等，富有岭南文化艺术风格和典型的佛山地方特色。

潮州花灯主要分布于潮汕地区，其产生的确切年代已很难考证，但明嘉靖四十五年(1566年)新安佘民刊本《荔镜记》第六出《五娘赏灯》中已多处描写潮州城（旧称“潮州府城”）游花灯情景，距今已有四百多年的历史。潮州歌册《百屏灯》从“活灯看完看纱灯，头屏董卓凤仪亭，貂蝉共伊在戏耍，吕布气到手捶胸。”一直唱到“九九摘印潘仁美，百屏拜寿郭子仪。”足见潮州花灯历史悠久，影响深远。

▲馆藏潮州花灯：走马灯

潮州花灯的产生和发展与祭祀活动息息相关。古人为慰死者之灵魂，于是，“纸船明烛照天烧”，使死者在冥路上有个伴儿；为使祖先们在阴间生活幸福，扎制童男童女，衣服袍帽，饰物用品，供他们“使用”；为庆祝风调雨顺，丰收喜庆，人们扎上高大雄伟的“安济圣王”等神像，挂上宫灯花篮，顶礼膜拜，感谢神恩，祈求平安。这一习俗一直延续至今天，在个别地区仍很盛行。

▲潮州花灯：织绣迎春

潮州花灯的制作工艺比较繁复。不同品种的花灯，其用材、制作过程均有差异。潮州花灯制作材料主要有竹、铅线、丝纸作骨架，用绸缎、丝绢、花边绣品，其制作过程一般包括构思、扎胚、装裱、装饰、组装几个环节。它集彩扎、彩绘、剪刻于一身，特别是融合了潮州特有的潮剧、潮绣、泥塑等多种艺术元素，造型精巧多样，文化内涵丰富，乡土特色浓郁，自成体系，别有一格，是古老潮州文化的重要体现，也是岭南灯彩艺术的奇葩。

潮州花灯分为挂灯和屏灯两大类，前者悬挂用，后者陈设于案台。挂灯采竹篾、铅丝、木板条等为原料，扎作、搭制成各种灯色骨架，裱糊上白纸、纱绸，然后彩绘画图其上，题材多为小说故事、岁时花果之类。屏灯是安装屏座之上，并罩以玻璃框罩，四面可观赏，又称纱灯。题材多为故事人物，采立体造型，形成一组完整的戏台演出之场景。

灯杆彩凤习俗是揭东区东部港畔、云南、龙砂，枫口和陇埔等村落的江氏族人祭祀其太始祖、南宋爱国名相江万里的活动。当地传说，龙砂江氏十一世祖时，曾有族人见彩凤栖于竹林，后得吕纯阳与李铁拐相助除妖，自此合族太平安康，故江氏后裔将祭祀祖先与尊奉吕李二仙的活动结合起来，世代相传，至今已有数百年历史，现江氏祠堂中仍留有“港边渔火腾双凤，畔上柳风策六鳌”的古代楹联为证。

南宋末年，元军攻南宋王朝，左丞相兼枢密使江万里带兵守饶州城，因敌我力量悬殊，饶州失守，胞弟江万顷被杀，江万里带家人投止水池殉国。宋亡后江万里三弟江万载和江万里的次子江铸、三子江镗随文天祥、陆秀夫等扶幼帝入闽，继续与元军战斗。历经战火的江万里子孙先后几经辗转，栖身潮州开元街，后来孙子江汝祖带其子江恬息隐居揭阳龙砂。其时，他们怀念抗元殉国的先祖江万里，可是又不敢正面纪念，暴露身份。后来想到江万里生平喜凤，就用升彩凤的形式来纪念，表示不忘祖辈。从元朝末年开始，居住在龙砂的江氏后裔就用“竖灯杆、升彩凤”的形式来纪念先祖江万里，这种习俗沿袭至今。

▲灯杆彩凤习俗非遗传承人——江炳辉

灯杆彩凤习俗12年举行一次，每到祭祖之年，江氏家庙的理事要到村中古庙占卜择日，主祭期多选择在秋收之后农闲时段，祭祀活动持续一个月。灯杆彩凤习俗为一户一杆一彩凤，是用一根10多米长的毛竹，保留竹叶、竹尾，其上挂灯笼，灯笼上方挂着一只五色“彩凤”， 凤身、凤尾披上绣有金色丝线的红绸缎，其上有“吉祥”、“幸福”等字样，凤头下挂着风铃，风一吹，“彩凤”转动，铃声清脆悦耳。

彩凤多由村中木工、漆匠、铁匠、裁缝等合作制成，以硬木、铁皮和绸缎为原料，全身长60-250厘米；竹竿上保留竹尾、竹叶，寓意“凤栖梧桐”。灯杆多置于住宅前面空地或墙壁旁。竖灯杆、升彩凤前，需斋戒一日以示虔诚，待到太阳落山时，各家各户鞭炮齐鸣，在鞭炮声中拉升彩凤，接上电线，点亮灯笼。每逢江氏祭祖期间，当地数个村落中，白天彩凤飘飘，铃声悦耳；夜晚彩凤烁烁，汇成一片绚烂多姿的灯海，远远望去蔚为壮观。